Джо Хилл - "Певец рабочего класса"

Американский поэт и публицист шведского происхождения Джо Хилл, получил известность из-за громкого и противоречивого судебного процесса, в котором он выступал в качестве обвиняемого в убийстве полицейского, и хотя свою вину не признал, и был расстрелян в тюрьме в ноябре 1915 года. Однако Хилл оставил после себя не только воспоминания о противоречивости решения, принятого судом.

Траурная церемония по Джо Хиллу сопровождалась массовой стихийной демонстрацией рабочих. На следующий день журналист «Нью-Йорк Таймс» интересовался, «не станет ли мертвый Хиллстром[1] еще опаснее для социальной стабильности, чем был живой?».[2] Такое заявление имело под собой почву. Джо Хилл превратился в символ ИРМ.

В 1909-1915 годах «Индустриальные Рабочие Мира» провели несколько десятков кампаний с требованием свободы слова, именно в ходе этих кампаний Джо Хилл и заинтересовался деятельностью организации, став её членом. Здесь раскрылся его талант. 

За короткое время Хилл написал тексты на популярнейшие мелодии того времени, в частности на мелодии «Армии спасения», которую он в своей известнейшей песне «Проповедник и раб» назвал «Армией голода». Сам текст также был написан на мотив другой из песни «Армии спасения»:

«Каждый вечер проповедник к нам спешит,

    Учит нас, как надо жить, чтобы не грешить,

    А спроси его, где достать хлеба,

    Он с улыбкой покажет на небо.

    Припев:

    В райской обители у господа-бога

    Будешь есть сытно, вкусно и много,

    А пока ешь мякину, трудись да гни спину,

    А сам господь-бог поднесет тебе сладкий пирог». [3]

О пользе своих трудов Джо Хилл писал следующее:

«Листовка, как бы хороша она ни была, читается только один раз. Песня же выучивается наизусть и повторяется многократно. И я твердо убежден в том, что если кому-то удастся выразить несколько холодных, всем известных фактов в песне и одеть их в юмористические одежды, чтобы они утратили свою сухость, то он сумеет достучаться до гораздо большего числа рабочих, слишком ограниченных и равнодушных для того, чтобы прочесть листовку или статью об экономике».[4]

Отчасти можно сказать, что в своих песнях Джо Хилл заложил основы будущей анархистской субкультуры, направленной на вовлечение масс в идеологию. Интересно также отметить, что и сами песни Джо Хилла до сих пор поются различными активистами, как в оригинальном, так и в изменённом (чтобы сделать текст более злободневным) виде. Ведь так поступал и сам Джо.

---

[1] Настоящая фамилия поэта

[2] Впервые опубликовано на русском языке: Прямое действие: Революционное анархо-синдикалистское издание секции международной Ассоциации Трудящихся.- 2000.- № 17.- С. 18-20.

[3] «Проповедник и раб» («Пирог на небе»)

http://www.agitclub.ru/singout/joehill/joe3.htm

[4] Ibid

Анархо-Феминизм и "Феминофашизм" Боба Блэка

Начатая в 60-е годы «женская революция» шла в 80-х под лозунгом: «Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле!» - в 80-90-е годы вынудила власть имущих потесниться и впустить, наконец, женщин во все властные структуры общества».[1] Эти структуры из однополых мужских стали превращаться в «смешанные».

В 1969г. женщины занимали только 3,5% должностей в штатах, к 1986г. эта цифра выросла до 13%. В местных органах власти их представительство составляло 4% в 1975г. и 10% в 1981г.[2] Новой концепцией становится лозунг «Личное является политическим», основной формой деятельности стали неформальные небольшие дискуссионные группы «роста самосознания» («conscious-raising»).

«Осознание персональной женской депривации и личного опыта как политической проблемы и как социальной модели неравенства женщин как группы неизбежно вело, по мнению организаторов, к формированию коллективной идентичности и новой солидарной активности. «Личный опыт и личные переживания дают основания говорить об общей проблеме угнетения всех женщин, - говорилось в Манифесте «Красных чулок», влиятельной радикальной группы из Нью-Йорка. - Мужское доминирование - это старейшая форма господства и эксплуатации женщин. Рост самосознания - это не психотерапия, это развитие солидарного классового сознания женщин. Наша цель - освобождение от всех видов подавления женской личности» «Личный опыт и личные переживания дают основания говорить об общей проблеме угнетения всех женщин» - говорилось в Манифесте «Красных чулок», влиятельной радикальной группы из Нью-Йорка. - «Мужское доминирование - это старейшая форма господства и эксплуатации женщин. Рост самосознания - это не психотерапия, это развитие солидарного классового сознания женщин. Наша цель - освобождение от всех видов подавления женской личности».[3]

Также в 80х годах в среде анархо-феминизма появляются новые течения, в частности Джанет Биль, работавшая долгое время с Мюррем Букчиным, вводит в оборот термин «эко-феминизм», в котором женщине отводится роль спасения Земли от экологической катастрофы[4], в то время как в современном обществе природа и женщины, как носительницы жизни, являются жертвами патриархального угнетения.

Одним из главных критиков феминизма вообще и анархо-феминизма в частности можно назвать современного теоретика анархизма Боба Блэка. В своём эссе «Феминизм как фашизм» Блэк рассматривает идеологию феминизма, как фашизм и как проявление идеи женского превосходства над мужчинами, поясняя, что феминизм также имеет «целевую группу», которая одновременно превосходит другие (в данном случае женщины мужчин) и одновременно подвергается угнетению, в цивилизации созданной мужчинами:

«Если так, то или женщины вообще не внесли в цивилизацию никакого вклада, или в этой цивилизации есть таки что-то еще вместе с или вместо уничтожения природы и низведения женщин».[5]

Затем Блэк подводит итог, утверждая, что если к женщинам в действительности будут относиться на равных во всех аспектах, как они того и требуют, то в скором времени они сами об этом пожалеют:

«Итак, радикальный феминизм (и незачем пытаться оспаривать термин у теперешних его обладательниц) - это смехотворная, полная ненависти, тоталитарная, сексистская догматическая конструкция, которую революционеры незаслуженно легитимизируют, принимая ее всерьез.<…> Как остановить феминофашизм? Нет ничего проще: примите их слова за чистую монету, обращайтесь с ними как с равными... и наслаждайтесь их жалобным воем. Королева-то голая! - вот это действительно непристойно».[6]

Что касается собственных анархистских воззрений Блэка, то среди его трудов, можно выделить эссе «Упразднение работы» и «Анархизм и другие препятствия для анархии». В первом Блэк провозглашает очень красочную и запоминающуюся идею о том, что «никто и никогда не должен работать».[7]

«Труд - источник чуть ли не всех человеческих несчастий. Назовите почти любое зло - оно происходит из-за труда или из-за того, что наш мир построен вокруг труда. Чтобы перестать страдать, надо перестать работать».[8]

Взамен работы Блэк предлагает создать общество, основанное на игре. Производящей игрой Блэк называет творческое взаимодействие людей для достижения различных целей, приводя характерный для себя пример:

«Образец производящей игры  - оптимальный сексуальный контакт. Участники обусловливают удовольствие друг для друга, никто не ведет счет, а выигрывают все. Чем больше даешь, тем больше получаешь. В луддитском мире[9] лучшее в сексе проникнет в поры обыденной жизни. Обобщенная игра приводит к эротизации жизни. Собственно секс при этом становится менее надрывным и срочным, более игровым. Если играть правильно, все мы получим от жизни больше, чем дали, - но только если играть на выигрыш.

Никто и никогда не должен работать. Пролетарии всех стран ... расслабьтесь!».[10]

Однако в конце своего эссе он признаёт, что подобная ситуация не может быть как следует просчитана и предсказать, что получится из этой «творческой бури» невозможно. В эссе «Анархизм и другие препятствия для анархии» Блэк выражает мысль о том, что главная причина, по которой анархия остаётся утопией, кроется в природе самих анархистов, в недостаточном уровне образования, в боязни выделиться из толпы и, наконец, в неделании подвергать критическому анализу любимые ими формулы анархизма:

«Вот моя точка зрения, взвешенная и обдуманная за годы изучения анархистской среды, а порой и душераздирающего участия в ней: сами анархисты есть основная - подозреваю, что достаточная - причина того, что анархия остается лозунгом без малейшей надежды на реализацию».[11]

Далее Блэк даёт интересную оценку, казалось бы, безоговорочному принципу анархизма - отрицанию государства в любом его проявлении, указывая на то, что государство, по его мнению, не является первопричиной, порождающей это отрицание:

«…я упрямо настаиваю на противодействии государству. Но вовсе не потому, что, как часто и бездумно утверждают анархисты, государство «не нужно». Дело же в том, что условия, при которых оно действительно нужно, государство создало само, отняв власть у частных лиц и добровольных, основанных на личных контактах ассоциаций. На более глубоком уровне основы государства (работа, мораль, промышленные технологии, иерархические организации) не только не нужны, но и прямо вредны для удовлетворения подлинных потребностей и желаний. К сожалению, анархизм в большинстве его разновидностей принимает все эти основы и останавливается только перед логическим выводом - государством».[12]

---

[1] С. Айвазова. «Русские женщины в лабиринте равноправия. Очерки политической теории и истории».

http://www.owl.ru/win/books/rw/o1_1.htm

[2] С. Эванс «Рожденная для свободы». М.,1993 c.316

[3] Л. Попкова «Гендерные политики в социальных движениях: теория и практика современного феминизма»

http://www.owl.ru/win/books/articles/popkova.htm

[4] Основу этого суждения составляет убеждённость сторонников движения в том, что особенности женской психологии, такие как мягкость и развитая интуиция, помогут найти путь к мировому равновесию.

[5] Б. Блэк «Феминизм как фашизм»

 http://spb-anarchists.anho.org/black10.htm

[6] ibid

[7] Б. Блэк «Упразднение работы»

http://spb-anarchists.anho.org/black04.htm

[8] Ibid

[9] Луддиты - английские рабочие, поднявшие восстание против применения машин в производстве. По их мнению, это лишало людей права на труд. Для достижения своих целей нередко применяли агрессивные тактики.

[10] Ibid

[11] Б. Блэк «Анархизм и другие препятствия для анархии»

http://ec-dejavu.ru/a/Anarchism-2.html

[12] ibid

Информационный анархизм в XXI веке

Со становлением так называемого «информационного» общества в среде анархистов стали зарождаться новые течения, направленные против новых или видоизменившихся явлений нового века. Появились такие течения как криптоанархизм, копилефт, инфоанархизм и другие.

На данном этапе ещё рано говорить о какой-либо «законченности» или идейной «завершённости» подобных течений, однако их положения уже сейчас позволяют пользователем всемирной сети интернет хотя бы частично сохранять свою анонимность.[1]  Создание так называемых анонимных сетей получило в XXI веке широкое распространения, однако считать их надёжными защитниками анонимности можно с существенными оговорками, тому можно назвать несколько причин.

Во-первых, организация подобной сети требует немалых навыков со стороны администратора этой самой сети для её поддержания и правильного функционирования.[2]

Во-вторых, количество пользователей такой сети не может быть достаточно большим, чтобы принять всех желающих.

И в-третьих, использование шифрования, на основе публичных ключей, как один из базовых принципов криптоанархизма, в конечном счете, делает сеть уязвимой для других членов сети, которые, обладая ключами, возможно, будут способны нарушить её работу. Криптоанархисты всецело полагаются на законы математики, утверждая, что принципы шифрования могут пережить не одно поколение людей, сохранив ту самую информацию, за которой государство ведёт охоту.

Под общим именем «инфоанархизма» следует понимать некоторые группы людей объединившихся под эгидой идее отрицания чьих-либо индивидуальных прав на обладание информацией, в том числе авторское право и патенты. Это движение имело в своей основе стремление добиться бесплатного и свободного обмена музыкальных произведений в интернете, однако с течением времени активисты поняли, что наличие множества законов, регулирующих авторское право, существенно тормозит процесс получения информации и мешает свободно ей распоряжаться. В связи с этим появилось и отдельное движение, называемое «копилефт», главной идеей которого является утверждение, что любой человек, независимо от того, вносит ли он в какие-либо изменения в приобретённую информацию, или же является её автором, не в праве ограничивать дальнейшее её движение. Наиболее распространённой формой выражения этих идей на практике являются так называемые «варезные» группы, бесплатно размещающие в интернете различные продукты интеллектуальной собственности. Однако копилефт не отрицает закон об авторском праве полностью, а лишь интерпретирует его иначе. Так, в случае если на продукт предоставляется открытая лицензия, его дальнейший путь полностью зависит от каждого человека в отдельности и автор этого продукта более не может распоряжаться своим творением.

Наиболее «интеллектуализированным» течением в современном информационном анархизме является шифропанк. Не случайно многие видные фигуры в среде разработки программного обеспечения и интернет-технологий принадлежали именно к нему. Одним из наиболее известных деятелей этого движения можно назвать Брэма Коэна, создателя сети Bit-torrent, являющийся на сегодняшний день популярнейшей файлообменной системой.

Можно отметить, что суть этой системы на самом деле анархична. В передаче файлов с помощью этой системы не задействовано никаких третьих лиц, один пользователь с жёсткого диска своего компьютера передаёт другому какой-либо файл, с помощью клиента программы.

В 2006 году термин «шифрпанк» был предложен к введению в Оксфордский словарь английского языка.

---

[1] Одни из главных поводов критики современного государства криптоанархистами является то, что государство, используя данные, посылаемые пользователем в сеть, может осуществлять слежку за своими гражданами

[2] Данные сети являются разделёнными, что не позволяет хакерской атаке уничтожить всю сеть сразу, а лишь уничтожать её отдельные элементы