1.2 Виды анархистских учений
Существуют различные варианты классификаций анархистских течений, такие как классификация их по объектам критики, по сфере распространения, по формам организации, по гендерному признаку и т.д.
Здесь все течения будут условно разделены на коллективистские и индивидуалистские. Коллективистские формы предполагают создание в новом обществе, которое придёт на смену действующему, коллективных объединений людей любого рода, с целью объединения усилий и выживания. Вопрос собственности в этих объединениях рассматривается по-разному (от полного отрицания частной собственности, до утверждения её необходимости). Немаловажно отметить, что в любой коллективистской форме анархизма скрывается сильное индивидуалистическое начало, поскольку именно оно движет всем мировоззрением анархизма.
Индивидуалистские формы анархизма делают акцент на освобождении индивида как личности, независимо от того, в каких формах будет существовать новое общество. По мнению индивидуалистов, они могут вступать в различные объединения[1] в том случае, если от этого не страдает их свобода и они не посягают на свободу других.
Как уже говорилось первым европейским анархистом традиционно принято считать Уильяма Годвина. И хотя своё учение он не называл анархизмом ,оно обладало всеми необходимыми признаками, чтобы быть идентифицированным подобным образом. Годвин ставил во главу угла всеобщее благо, полагая, что любая правовая норма есть лишь препятствие на пути достижения этого блага. Государство у Годвина, как творение права, противоречит общественному благу особенным образом - будучи основанным на насилии государство навязывает обществу свои предписания, что совершенно противоречит принципу справедливости.
«Эгоизм» Макса Штирнера - пожалуй, самое яркое и радикальное индивидуалистское учение всей мировой анархистской традиции. В своей книге «Единственный и его собственность» Штирнер отрицает практически всё, что хоть как-то может мешать свободе индивида.
«Политический либерализм, как и все религиозное, рассчитывает на уважение, гуманность, любовь. Поэтому он постоянно испытывает огорчения. В практической жизни люди ничего не уважают, и каждый день мелкие владения скупаются крупными собственниками, и «свободные люди» превращаются в поденщиков»[2].
«Единственный» Штирнера строит свою жизнь на своеобразии и особенности, утверждая даже, что его мышление более ему не принадлежит, высшая цель по Штирнеру это освободить индивида от любого типа принуждения, а высшим законом для каждого является его собственное благо. Кроме того Штирнер не даёт в своей работе никаких черт нового общества, оставаясь полностью на позиции отрицания существующих государств.
Анархо-индивидуализм получил широкое распространение в США. Именно там под влиянием воззрений Штирнера сформировался индивидуалистический анархизм Бенджамина Такера.
Автор широко известного тезиса «собственность - это кража» Пьер Жозеф Прудон по праву считается одним из отцов европейского анархизма, будучи при этом первым мыслителем, открыто назвавшим своё учение анархизмом. Высшим законом, по мнению Прудона, на котором должно основываться общество является справедливость. «Справедливость - это центральная звезда, управляющая обществами, ось, вокруг которой вращается весь политический мир, принцип и правило всех договоров. Ничто не совершается в среде людей иначе как на основании права; ничто не совершается без обращения к справедливости»[3].
Во имя справедливости Прудон отрицает государственные законы, но не право вообще. Многочисленные существующие законы Прудон считает ненужными и утверждает, что в действительности необходимо лишь одна правовая норма, которая обеспечит общественную справедливость, норма согласно которой договоры должны быть исполняемы. Прудон отрицает государство поскольку оно принудительно навязывает свою волю гражданам, не заключавшим с ним никаких договоров; действия государства в таком случае являются противоречащими справедливости.
Среди оформившихся позднее коллективистских форм анархизма в первую очередь стоит назвать анархо-коммунизм, отцом которого традиционно считают выдающегося русского теоретика анархизма, «мятежного князя» Петра Кропоткина.
Основной идеей этого течения является создание общества взаимопомощи в условиях отсутствия государства. Анархо-коммунизм также подразумевает отказ от любого типа иерархии, в том числе социальной, отстаивая принцип децентрализации. От анархо-коммунизма следует отличать анархо-коллективизм, создателем которого являлся другой, обладающий мировым авторитетом, русский теоретик анархизма Михаил Бакунин. Коллективисты признавали общее право на собственность, в то время как коммунисты не признавали никакой собственности, кроме той, которая не позволяла бы её владельцу получать с её помощью прибыль.
Анархо-капитализм, устами своего автора - Мюррея Ротбарда, напротив утверждает, что право личности на самостоятельность проистекает из собственности, которой он владеет и возможности свободно заключать неограниченное число контрактов с другими участниками рынка. За это анархо-капитализм часто подвергается критике, поскольку представители других течений видят анархизм как идеологию направленную, прежде всего против капитализма.
Анархо-синдикализм, как течение, базирующееся на идеях Жоржа Сореля, и возникшее во Франции в конце XIX века, главной своей опорой видит организованные группы трудящихся, или профсоюзы. Анархо-синдикализм, подобно анархо-коммунизму, не признаёт иерархической организации общества, только «низовая» самоорганизация приведёт, по мнению его сторонников, к построению нового справедливого общества. В вопросах собственности анархо-синдикализм близок к анархо-коммунизму, поскольку черпает свои идеи в работах тех же авторов. По мнению сторонников анархо-синдикализма, частная собственность, также как и любые проявления капитализма, должна быть ликвидирована.
В ответ на новые вызовы второй половины XX и начала XXI века возникают новые формы анархизма. Одни из них связаны с новыми экологическими вызовами, другие с защитой информации и конфиденциальности в сети интернет, третьи затрагивают сферу науки, культуры и др.
Зелёный или «экоанархизм» скорее относится к коллективистским формам, поскольку его сторонники объединяются в большие группы борцов с существующим положением вещей, нередко используя агрессивные методы. В основе экоанархизма лежит учение Мюррея Букчина. По мнению экоанархистов нынешние формы организации общества наносят непоправимый урон не только планете, но и всему человечеству, способствуя отчуждению человека от природы, и лишая его возможности духовного развития; таким образом, экоанархисты призывают вернуться к поселениям племенного типа и первичным формам организации общества (за это ратуют представители анархо-примитивизма). Примитивисты полагают, что индустриальное общество - залог всех бед и возвращение человечества к собирательству даст положительный эффект для всего человечества.
Инфоанархизм, как течение XXI века, в первую очередь ориентирует своих сторонников скрываться от государства и сохранять свою анонимность всеми возможными способами. Инфо и криптоанархисты создают зашифрованные сети, для общения и передачи нелегальной информации (в этой связи появилось движение копилефта и вареза, в основе которых лежит положение о том, что интеллектуальная собственность не может принадлежать какому-то конкретному лицу, а должна быть свободно распространяемой).
[1] Стоит отметить, что даже самый ярый индивидуалист М. Штирнер не был против создания союза эгоистов на определённых условиях
[2] Макс Штирнер «Единственный и его собственность»
http://avtonom.org/old/lib/theory/stirner/the_one_and_its_ego.html?q=lib/theory/stirner/the_one_and_its_ego.html
[3] П. Прудон «Что такое собственность или исследование о принципе права и власти»
http://d.theupload.info/down/ul9i95591c4npri7n6t527rmcx15d1gx/prudon_p_zh__chto_takoe_sobstvennost_.txt
Комментариев нет:
Отправить комментарий